Het brood der ellende delen: Pascha en de verborgen betekenis van vrijheid

IN VERBAND ...

1. Pascha, het joodse feest van vrijheid dat we maandagavond beginnen te vieren, is een buitengewoon getuigenis van de kracht van ritueel om idealen en identiteit door de eeuwen heen levend te houden. Hierop herleven we het verhaal van onze mensen, die samen thuis zitten als een uitgebreide familie alsof we terug waren in het Egypte van de farao's, in de nacht voordat we op het punt staan ​​vrij te gaan na een lange ballingschap en harde slavernij.

2. We beginnen het drama met een matza, het droge ongezuurde brood dat een van de belangrijkste symbolen van de feesten is, en zeggen: "Dit is het brood der beproeving dat onze voorouders in de land van Egypte. Laat allen die honger hebben komen en eten. " Een kind, meestal het jongste heden, stelt dan een reeks vragen over "waarom deze nacht anders is dan alle andere nachten."

3. De rest van de avond is grotendeels gewijd aan het beantwoorden van die vragen, het verhaal van de uittocht herverteld samen met daden van eten en drinken die de bittere kruiden van lijden en de wijn van vrijheid omvatten. Het is geschiedenis gemaakt door re-enactment. Voor de meeste Joden is het de manier waarop we, toen we jong waren, leerden wie we zijn en waarom.

4. Het heeft ook verborgen dieptes. Ik was altijd verbaasd over twee aspecten van de avond. De eerste is het conflict tussen de twee verklaringen van het ongezuurde brood. Aan het begin van het verhaal noemen we het het brood der ellende. Later op de avond spreken we er echter over als het brood van vrijheid dat ze aten toen ze Egypte zo haastig verlieten dat ze niet konden wachten tot het deeg rijzen. Welke vroeg ik me af: een symbool van onderdrukking of vrijheid? Het kan toch niet allebei zijn.

5. Het andere element dat ik vreemd vond, was de uitnodiging aan anderen om samen met ons het brood der beproeving te eten. Wat voor gastvrijheid is dat, dacht ik, om anderen te vragen ons lijden te delen?

6. Onverwacht ontdekte ik het antwoord in het geweldige boek van Primo Levi, "Als dit een man is", het aangrijpende verslag van zijn ervaringen in Auschwitz tijdens de Holocaust. Volgens Levi was de ergste tijd toen de nazi's in januari 1945 vertrokken uit angst voor de Russische opmars. Alle gevangenen die konden lopen, werden meegenomen op de brutale 'dodenmarsen'. De enige mensen die in het kamp waren achtergebleven, waren te ziek om te verhuizen. [! 22436 => 1140 = 1!

7. Toen het gebroken raam was gerepareerd en de kachel zijn warmte begon te verspreiden, leek er iets in iedereen te ontspannen, en op dat moment Towarowski (een Franco-Pool van drieëntwintig, met tyfus) stelde de anderen voor dat elk van hen ons een plak brood aanbood die hadden gewerkt. En zo werd afgesproken.

8. Slechts een dag eerder, zegt Levi, zou dit ondenkbaar zijn geweest. De wet van het kamp zei: "Eet je eigen brood, en als je kunt, dat van je buurman." Anders zou suïcidaal zijn geweest. Het aanbod om brood te delen "was het eerste menselijke gebaar dat zich onder ons voordeed. Ik geloof dat dat moment kan worden gedateerd als het begin van de verandering waardoor wij, die niet waren gestorven, langzaam weer van Haftlinge [!gevangenen

9. Eten delen is de eerste handeling waardoor slaven vrije mensen worden. Iemand die morgen vreest, biedt zijn brood niet aan anderen aan. Maar iemand die bereid is zijn eten te delen met een vreemdeling heeft al laten zien in staat tot gemeenschap en geloof, de twee dingen waaruit hoop wordt geboren. Daarom beginnen we de seder door anderen uit te nodigen om met ons mee te doen. Dat is hoe we ellende in vrijheid veranderen.

10. Het lijkt me soms dat we, nu we de meest individualistische samenleving in de geschiedenis hebben gecreëerd, vandaag het risico lopen de logica van vrijheid te verliezen. Vrijheid is niet alleen het vermogen om te kiezen wat we willen doen, zolang we anderen geen schade berokkenen. Het wordt geboren in de zin van solidariteit die degenen leidt die meer hebben dan ze moeten delen met degenen die minder hebben. Hulp geven aan de behoeftigen en het gezelschap van degenen die alleen zijn, wij brengen vrijheid in de wereld, en met vrijheid, God.

11. Oorspronkelijk gepubliceerd in de Times of London.

12. Pascha, het joodse feest van vrijheid dat we maandagavond beginnen te vieren, is een buitengewoon getuigenis van de kracht van ritueel om idealen en identiteit door de eeuwen heen levend te houden. Hierop herleven we het verhaal van onze mensen, die samen thuis zitten als een uitgebreide familie alsof we terug waren in het Egypte van de farao's, in de nacht voordat we op het punt staan ​​vrij te gaan na een lange ballingschap en harde slavernij.